林钰堂居士

本文依据　陈师之教授简述安设佛坛之意义及原则，以供一般初修者应用。文后列参考书目，以供进一步之研习。

一、安设佛坛之意义

甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。

乙、以礼拜、供养、念颂、种种承事列於日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。

丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加速行者心灵之净化。

 丁、使日课不但定时且定处，更易形成牢不可破之习惯。

 戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。

 二、佛坛之位置

 佛坛以安於专室为理想。如为多层之建筑，宜设於顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘於此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。

三、佛像之安置

佛像应择如法做者。尽量避免以易碎之材料，如陶瓷做成者，以免不慎造成损毁。一般而言，应请完整而有底座者。但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。平面之佛像，宜请大德为之开光，迎入佛之身、语、意、功德及事业。立体之佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。

壁上悬挂之佛像，应依其地位之尊卑，而定高下。通常以上师、本尊、空行、护法之次第，由上而下，分排悬挂。其中应再依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。同一排之圣像，其地位高低可有两种排法：

1、以右为尊──从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起。

2、以中间为最尊，再依次轮流安置於其右边，再左边。如此排所示:

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悬挂佛像也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。因此以上所介绍的两种排法，可斟酌选用其一。本尊像与其坛城像，只可挂成上下，不可排成左右。坛城在本尊之上或下皆可。例如西方极乐世界图，可安於阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排於其侧。

以上所述以右为尊，乃印度、西藏所传文佛之古制。汉人所绘西方三圣像，往往依汉俗之以左为尊，分安观音、势至於弥陀之左、右侧。吾人为顾及画面两菩萨都是向佛而立，只好入乡随俗，仍依左、右而安之。若三像不在同张上，且菩萨面向正前者，仍以依文佛古制安观音於右为宜。如果一面壁上挂不下所有佛像，可分挂於其他三面壁上。每面壁上之佛像，仍应遵循前述尊卑次序之原则而安设。护法圣众也可集中挂於正对佛坛地位稍低之壁上，以便彼等注意佛陀之指令。也可於护法众下添设供桌、供品，构成护法之专坛。立体之佛像可安於佛桌上。如仅有一桌，则以靠近墙壁之桌面安像座，靠近行人之桌面陈设供品。佛桌上佛像之尊卑次第，仍循前述同排之两种排法之一而定。若排成数排，则应注意避免大像遮小像之情况。佛桌及供桌皆宜以庄严之桌巾铺设其上，或雕饰以吉祥图案。舍利宜装於有透明玻璃窗之舍利塔，安於佛桌上供奉。

四、经架之位置

一切诸佛皆由法出生，是故经咒只可安於佛像之上方或两侧，以示尊重，而不可误置於佛像或供桌之下。经书或佛咒，亦可安於佛桌上以供奉之。惟於经上，不可安放他物。如果只有一个书架，无有专门之经架，则应将佛经置於顶层，佛学论著及梵呗、五会念佛等之录音带其次，外道及世间学问安於其下。有心流通佛书、佛像之行者，可於经架上设一流通栏，或置一流通经像之专橱，安於佛坛附近或客厅，供访客自选自取。

五、法器之安放

佛桌上可安放各种法器，如木鱼、引磬、法轮、铃杵等，於佛像之前方或两侧。念珠可右旋三圈绕成莲座，而使父、母珠直立此座上，以安置之。拿起铃杵时，应两手交叉，右上左下，右杵左铃；安放时亦复如是。因此在桌上，铃应紧置於杵之左侧。铃上佛母面朝行者。如有密宗所用之鼓，则置於杵之右侧，使鼓之侧沿贴桌面而立，（鼓面不贴桌面。）法轮如无法平稳直立，可以其柄插入米杯中以安置之。密宗法器如蒲巴、钺刀，应置於使用该项法器圣尊之附近。若平放，其尖锋应朝外以防魔。若竖立，尖锋应向下。因此蒲巴亦有直插於米筒者。用以计算佛号、供曼达或礼拜次数之计数器，亦可安於佛桌边上。大礼拜所用之长板，小礼拜之拜垫，习定用之坐垫，可安於供桌前方，如供桌下空，则平时内藏，应用时方取出。

六、供品之陈设

供桌中央可置香炉。炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。或供燃檀香粉及檀香木。方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。不可在香未尽时拔起熄之。不可用形如线香之小电灯混充供香。若租用他人房室，不宜点香，至少应置檀香木三、五块於供桌上。

供桌之左右侧可供灯一对於佛像前。以有莲座或龙座等庄严之供灯为佳。最好是小红灯泡之电灯，维持常明不断。此外可添供酥油灯、花生油灯或蜡烛。供桌两侧应供花瓶一对，以不易打碎且有花饰美观的为佳，例如景泰蓝瓶。瓶中供花以时新之鲜花为佳。或者以人造花插成美观之摆饰。遇有鲜花时，另以他瓶供陈。花瓶中也可夹插孔雀翎若干支。供花於佛，不可用有刺者，如玫瑰。有刺之花只可供护法，以其威武不畏刺故。瓶花插成美观者后，应将最美方转向受供之佛像。

香炉前可陈供杯一排。显教行者可供清水三杯。密教各派传承不同，有七杯、八杯、九杯之不同。杯中供物各派亦大同小异。八杯分表八供，由佛像之右至左分表水（盥洗用）、水（饮用）、花、香（燃香）、灯、（香）、食（食品）、乐（音乐）。普通为七杯清水，食品另供。代表香之第六杯中，可加入数滴香水。杯间距离为一粒米之长度。关房内之供桌，也可陈设两排供杯。近佛一排供佛，近行者一排则供具本尊佛慢之行者。近行者之七杯，其表法则由行者之右至左。

密宗行人普通应供陈曼达，或为七供、卅七供，红教则别有三身曼达。各种时新果品、食物，皆可供陈。但显教行人一般皆只供素。密宗行人兼供荤素，但不可为供荤而杀生或指使他人杀生。只可就市面现成之荤物购来供奉。

七、供品之添换

每餐之前宜先添换供品。香可随时供，至少点早晚两次。常明灯以外之油灯或烛火，如不能常供则於晚上或做功课时点燃。鲜花应每二、三日换清水，随时取出凋萎者。人造花可於数个月后换一次。每晚临睡前或晚课后，将供水想为甘露倒掉以施饿鬼。将供杯擦乾成两叠倒置。（第六杯沾有香水者自成一叠，其馀合为一叠。）如供杯不能合，则分别倒置。晨起将七供杯排好，可先放第四杯於香炉前以为中央之基准，然后分列左右各三杯。然后以有嘴之水壶添清水，同时念“嗡、阿、哄”。凡上供品时，皆应念“嗡、阿、哄”。曼达亦应添米。若无时间可日日换曼达，至少於每月供上师、本尊、空行、护法之四日换之。（此四日依序为阴历之初八、十五、廿五及廿九。红教则改初八为莲师之初十。）各种食品供陈之后，或经一柱香、或一、二日，即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。供品之价值在诚心，故以特意为供佛而购备的为佳。自用之食物也可先供佛再领用，以领取加持，食时当作甘露想。供品取下后或自用、或施户外生物，念施残食真言「嗡、乌几札、巴零打、卡卡、卡嘻、卡嘻。」，使彼等分享佛恩。曼达换下之米，可全施鸟雀。预备供奉用之香、烛、米、火柴等，可储藏於供桌之抽屉内，或供桌下，较便取用。火柴有毒，不可放於供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，宁可收藏於其他高处。

八、旅行或迁居时之处理

出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，或入日常手转之法轮内，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携法轮内之圣众，或於食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心或法轮化光出来，回到各各像内。

迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心或法轮，再移动佛坛之一切。等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。如临近大德，此时亦可重请开光。

九、结语

以上所述极为简略，偏重实际之应用，省略深奥义理之说明。希望初修者能依此安设佛坛，起修供养、礼拜等加行，养成定时定处做功课之习惯。且请不以此为足，进一步研读文后所列之参考资料，以便了解供奉佛坛与神坛之差异，如何建立与佛像之正确关系，种种供品诸多层面之意义及表法。

　　　　　　　　　　　　　　　　一九八六年十二月十六日关房内初稿

参考书目

一、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.57 Images & Decorations.

二、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.73 Chenian Commentary on the Tantric Ritual of Avalokitesvara White and Red, Volume I.

三、英著陈健民；中译林钰堂，红白观音仪轨陈氏解(上)，曲肱斋中文小册丛书第六种。

四、讲述陈上师；编写林钰堂，沐恩录。 第六类，第四、第五条。 第十一类，第一、第二、第三、第四、第八条。第十六类，第七条。

跋   本文稿成，呈　陈师乞教。蒙　师批阅，赐下校勘多处，已依之更正。谨此鸣谢恩。江美玲师姊於阅后提出多项注意及改进之事项，余深为感谢，已将七供杯表法原列八供之误更正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　              一九八七年一月十四日二稿